例如《尚书》言天秩有礼，自我五礼有庸哉!（《尚书·皋陶谟》）又言天命有德，五服五章哉!（同上）《左传》载春秋时期管仲语：招携以礼，怀远以德。
另一种则可以称之为后现代的现代性，即作为现代性启蒙的深化的现代性。[⑥] 参见黄玉顺：《前主体性对话：对话与人的解放问题——评哈贝马斯对话伦理学》，《江苏行政学院学报》2014年第5期，第18–25页。
这就是说，在当代哲学思想前沿中，它还不足以充当最为透彻的方法论概念。只有在这样的生活存在的思想视域中，才有可能生成新的存在者、新的主体性，包括作为当今世界人类的我们——自我与他者，也包括《当代儒学》辑刊所关心的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态。《国权与人权之纽结——五四运动与新文化运动辨正》，台湾《鹅湖》2020年第2期，第3–13页。三、当代儒学乃是指的当下性的儒学应当指出：现代性这个概念毕竟还是存在者化的观念。[①]这些当然绝非当代儒学。
进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 当代儒学 。借此十周年纪念之机，我谈谈自己对当代儒学这个概念的理解。形象地说，权势是国君乘坐的车子，爵位俸禄是臣下骑马用的缰绳和马辔头。
以后，荀子、董仲舒、王充等有所发展，但仍显薄弱，且汲取当时科学观念不足。《淮南子》除了注重借鉴儒家仁义基本思想之外，主要对其道论缺陷展开了批评。失本则乱，得本则治，抓住了治理的根本要素，才能使社会运行得以彻底的健康的运行，抓不住根本，按下葫芦浮起瓢，就会乱象丛生，有道以统之，法虽少，足以化矣。水激荡则波浪兴起，精气惑乱则智力糊涂。
我们认为，这一治理内向圈伸的最终指向必然是社会大众人人自觉的身治状态。无道以行之，法虽众，足以乱矣（《泰族》）。
刘安反对这一时期以及秦代法治，认为申不害、韩非、商鞅的治国方法，是拔起它的根，像丢掉杂草那样把根本丢掉，不去彻底探寻患难产生的根源。一切生物中，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。其模式架构符合中国传统文化的基本结构，并与儒家宗旨内圣外王一致，区别仅仅在于各家思想内和外比重的不同、方法的差异、旨趣的不一。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别（《泰族》），这些都是已经存在于人们的本性中，只不过需要圣人的教养来进一步塑造、引导。
不能知一，则无一之能知也（《精神》）。只有遵循道的规律，顺遂天地自然行事，可以治理的范围就是天地四方也不能和它相提并论。把天人合一的核心主旨仅解读为人与自然的关系，并非合乎中国传统哲学的价值取向。所谓真人，即性合于道也。
春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。能强者，必用人力者也。
确立君主，是用来制约官吏，使他们不能专行。结语《淮南子》以论治为主旨,显示了汉初学术思潮务实致用的宗旨和倾向。
养神在修身中处于核心地位。身者，国之本也（《泰族》）——这是一个内外互推的逻辑论证过程，认为身心能治理，始可与之言道。换句话说，有了道德，仁义自然就有了，无需画蛇添足。在向理想社会的迈进途中，生命身心的自我升华与觉悟成为一个极其重要的内在动力源泉、必不可少的条件之一。它并非只踩着一种脚印走路，守着一隅之见，拘泥于与自身关联的事物，反而眼界开阔并与世推移。夫一是非，宇宙也（《齐俗》），半是半非的是非是片面的，而绝对的那个是非则是放之四海皆准的。
对治理手段的选择，直接与社会状态的进展程度有关。关键词：天人合一 至德之世 人主之术 自然无为 身国共治基金项目：教育部哲学社会科学重大攻关项目《我国古代治国理念研究》（18JZD023） 秦汉之际，适应我民族国家统一和社会治理的意识形态渐渐成熟。
所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已。所以，对人和天之间本质特性的比较，才是二者相通的关键，并成为从中引出道治原则的根据，以遵循道的规律、顺应天地自然行事。
能够保全本性的，一定不会迷失道。禁止人民做的事情，自己首先不要去做。
首先，君臣异道，各有所守。显然，这种忧劳非是为一己之私、一家之私。在没有达到理想的道治社会之前，治理手段无疑是多样化的。实行严刑酷法，不是霸王的事业。
《淮南子》提供的治理思想资源在历史上的沉没和凐灭就成为必然。天下的关键，不在于人而在于我身，自身能保持着道，彻于心术之论，不受嗜欲、欲念、好恶等影响，那就具备了洞察和把握外物的素质，顺遂天下、治理天下。
最高之道，被称为一或太一，天地运而相通，万物总而为一。新道家讲的至乐或无乐之乐与宋明以后儒家讲的内乐高度一致。
那种用人妄为来违背自然才是道家所指的有为，非吾所谓为之（《修务》）。与此相反，乱国君主昏暗不明，群臣结成党派而不忠诚，大臣独揽权力，下级官吏倚仗权势，朋党比周，戏弄主上。
该著文采极佳，讲究对仗，善用比喻，篇量宏大而又高度凝练，比较详尽地论述了之前社会治理的经验与教训，对于我们今日推进完善治理体系、提升治理能力不无深刻启迪。百家殊业，而皆务于治（《泛论》）。 摘 要：为适应秦汉以来社会发展形势，《淮南子》以黄老道家为主干，在批判吸收各家思想基础上，从国家长治久安高度提出道治模式,认为返归以道为指导思想的至德之世，是最理想的治理目标。三、模式架构：身国共治道家治国治身治心思想都是以‘道为指导思想和哲学依据，在‘道的统摄下，道家治国治身治心思想构成了相互贯通、三体合一的思想体系。
一般认为，先秦儒家之乐是靠外在的礼乐治理支撑起来的，实际上经宋明儒的研究，孔颜之乐有其内在的心性修养作为根据。有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音。
由此观之，那么，圣人为百姓忧虑劳累也太多了，所以自天子以下直到一般老百姓，所谓四肢不动、思虑不用而可以办好事情，满足生存和发展，这是根本没有听说过的。经典作家主张，个人发展和社会发展的水平、个体解放和社会解放的程度基本是一致的，其重点在于优先改造制约人的外在社会环境。
是故世异则事变，时移则俗易。养神至精妙地步，能够神妙感化，说明真情是胜过大声呼喊的。